Сото-дзэн

Описание

Четыре часа утра. Деревянный храм в горах префектуры Фукуи, зима. Колокол. Тридцать человек в черных одеждах молча поднимаются с футонов, складывают постель, идут в зал для медитации. Никто не разговаривает. Они садятся лицом к стене и не делают ничего. Не считают вдохи, не визуализируют свет, не повторяют мантры. Просто сидят. Через сорок минут - колокол. Они встают, идут по кругу. Потом снова садятся. И так - уже восемьсот лет.

Это Эйхэй-дзи, один из двух главных храмов школы Сото - крупнейшей дзэнской традиции Японии. Около 14 000 храмов, несколько сотен центров в Европе и Северной Америке. Но цифры мало что объясняют. Суть Сото - в одном слове: сикантадза - “просто сидение”.

Большинство медитативных традиций предлагают объект: дыхание, мантру, визуализацию, коан. Сикантадза не предлагает ничего. Вы садитесь, выпрямляете спину, опускаете взгляд на стену перед собой - и отпускаете. Мысли приходят, мысли уходят. Вы не хватаетесь за них, но и не отталкиваете. Нет цели - даже цели достичь просветления.

Для основателя школы, Догэна Дзэндзи, это не была “подготовка” к пробуждению. Само сидение уже было пробуждением. Практика и реализация - одно и то же. Не нужно становиться кем-то другим. Эта идея - радикальная даже по буддийским меркам - остается сердцем традиции Сото.

История

Догэн родился в 1200 году в аристократической семье в Киото. Осиротел рано - мать умерла, когда ему было семь. По легенде, глядя на дым благовоний на ее похоронах, он впервые почувствовал непостоянство (аничча) не как идею, а как переживание. В тринадцать лет он принял монашество в школе Тэндай, но его мучил вопрос: если все существа изначально обладают природой Будды, зачем нужна практика?

Не найдя ответа в Японии, в 1223 году он отправился в Китай, где учился у чаньского мастера Жуцзина в монастыре на горе Тяньтун. Именно Жуцзин научил его “просто сидеть” - и именно этот опыт Догэн привез обратно в Японию. В 1227 году он вернулся в Японию с учением, которое позже стало школой Сото. Первый храм - Косё-дзи - он основал в 1233 году.

Догэн не стремился к массовости. Он уехал из Киото в глухую провинцию Этидзэн (современная Фукуи) и основал Эйхэй-дзи - “Храм вечного мира”. Написал монументальный труд “Сёбогэндзо” (“Сокровищница истинного Ока Дхармы”) - 95 глав, которые до сих пор изучают и комментируют. Тексты Догэна славятся глубиной и сложностью - он играет с языком, переворачивает привычные понятия, превращает философию в поэзию.

После его смерти в 1253 году школа постепенно росла. Четвертый патриарх Кэйдзан Дзёкин (1268-1325) сделал Сото доступной для простых людей - не только для монашеской элиты. Он основал второй главный храм - Содзи-дзи. Эта двойственность

• строгость Догэна и открытость Кэйдзана - определяет традицию Сото до сих пор.

Как выглядит практика

В монастыре Сото день начинается в 4-5 утра. Подъем по колоколу. Утренняя медитация (дзадзэн) - обычно два периода по 40 минут с кинхином (медленная ходьба) между ними. Затем - утренняя служба: пение Сутры Сердца и других текстов. Завтрак в стиле орёки - ритуальное принятие пищи с тремя чашами, в молчании, с точными движениями. Потом - саму (рабочая медитация): уборка, готовка, работа в саду. Вечером - снова дзадзэн.

Во время сэссина (затворничества, обычно 5-7 дней) практика интенсифицируется: 8-12 часов дзадзэн в день, минимум сна, полное молчание. Но интенсивность здесь

• не про насилие над собой. Скорее, про то, чтобы убрать все, что не является практикой, и посмотреть, что останется.

Для мирян все проще: местный дзэн-центр обычно предлагает утренние или вечерние сидения, вводные курсы, однодневные ретриты. Минимальная “домашняя практика” - это 10-25 минут дзадзэн утром и/или вечером. Лицом к стене. Без приложений.

Важная деталь, которую часто упускают: в традиции Сото огромное значение имеют повседневные ритуалы. Как вы входите в зал. Как складываете одежду. Как едите. Как моете посуду. Догэн написал отдельный текст о том, как правильно готовить еду (“Тэндзо кёкун” - “Наставления повару”). Для Сото нет разделения на “духовную практику” и “обычную жизнь” - все является практикой.

Голоса традиции

В сознании начинающего много возможностей, в сознании эксперта - мало.

Каждый из вас совершенен таким, какой есть. И вам не помешало бы немного улучшиться.

Эти две фразы Сюнрю Судзуки - наверное, самые цитируемые слова во всем западном дзэне. Первая стала названием его книги, которая с 1970 года познакомила с дзэн больше людей, чем любой другой текст. Вторая - квинтэссенция духа Сото: полное принятие и одновременно - движение вперед. Без противоречия.

Судзуки-роси приехал в Сан-Франциско в 1959 году, основал San Francisco Zen Center, а затем - Тассаджару, первый дзэнский монастырь за пределами Азии, в горах Калифорнии. Он не адаптировал дзэн под западную аудиторию. Он просто практиковал. И люди пришли.

Тайсэн Дэсимару сделал то же самое для Европы. Приехав в Париж в 1967 году, он основал Association Zen Internationale и более сотни додзё по всей Европе. Его стиль был более резким, чем у Судзуки, - но суть та же: сикантадза, каждый день, без исключений.

Чем отличается

Сото и Риндзай - две главные школы японского дзэн, и их часто сравнивают. Если коротко: Риндзай работает с коанами (парадоксальными задачами вроде “Каков звук хлопка одной ладони?”), Сото - с сикантадза. В Риндзай медитируют лицом к центру зала, в Сото - лицом к стене. Риндзай делает акцент на внезапном прорыве (сатори), Сото - на постепенном “проявлении” того, что уже есть. На практике различия менее резкие, чем в теории, - многие современные учителя заимствуют элементы обеих школ.

Сото и Чань (китайский дзэн) имеют общие корни - оба восходят к школе Цаодун основателя Дуншаня Лянцзе. Но за столетия традиции разошлись. Японский Сото отказался от нянь-фо (рецитации имени Будды), которая присутствует в некоторых чаньских линиях, и развил более формализованную ритуальную структуру.

Что говорят критики. Сото не избежала проблем, общих для многих буддийских институций на Западе. В 1980-х San Francisco Zen Center пережил скандал вокруг Ричарда Бэйкера, преемника Судзуки-роси. Позже обвинения в неподобающем поведении коснулись Тайдзана Маэдзуми и Дэнниса Гэнпо Мэрцэля. Традиция извлекла из этого тяжелые уроки: сегодня крупные центры Сото внедряют этические кодексы и независимые комиссии по рассмотрению жалоб. В Японии школу критикуют за “похоронный буддизм” - превращение храмов в бизнес по проведению похоронных обрядов, далекий от живой практики.

Кому созвучна эта традиция

Вот несколько признаков того, что сикантадза может оказаться “вашим” методом.

Вам может быть близок Сото, если вы:

• Устали от техник. Вы пробовали приложения для медитации, считали вдохи, визуализировали - и чувствуете, что все это становится еще одной задачей в списке дел. Сикантадза - это антитехника: меньше инструкций, больше доверия. - Цените процесс, а не результат. Вас привлекает идея, что практика ценна сама по себе, а не как средство достижения какого-то особого состояния. - Находите красоту в простом. Мытье посуды как медитация, чай как ритуал - это не метафоры для практикующих Сото, а буквальная повседневность. - Предпочитаете строгость без авторитаризма. Форма в Сото важна - как вы сидите, как кланяетесь, как входите в зал. Но эта форма служит свободе, а не подчинению.

Честное предупреждение: сикантадза может быть невыносимо скучной. Без объекта медитации, без задачи, без “прогресса” - ум начинает бунтовать. Некоторые практикующие признаются, что первые месяцы (а иногда годы) сидения были самым трудным опытом в их жизни. Критики внутри традиции называют это “зомби-сидением” - опасностью просто сидеть в оцепенении, ничего не осознавая. Хороший учитель поможет различить “просто сидение” и “просто отключение”.

Где попробовать

В России и русскоязычном пространстве:

Дзэн-центры линии мастера Кайсен работают в нескольких городах: Москва, Санкт-Петербург, Калининград, Самара, Челябинск, Зеленоград. Расписание и контакты на zen-kaisen.ru. Формат обычно включает вводные занятия для новичков.

Из книг на русском языке доступны: “Сознание Дзен, сознание начинающего” Судзуки, “Сёбогэндзо Дзуймонки” (записи бесед Догэна), “Рациональный Дзэн” Томаса Клири.

В Европе:

Association Zen Internationale (основана Дэсимару) объединяет более 200 додзё по всей Европе - zen-azi.org. В Германии, Франции и Великобритании работают десятки центров, многие предлагают вводные программы на выходных.

Онлайн:

Treeleaf Zendo - онлайн-сангха традиции Сото под руководством Дзюндо Коэна. Ежедневные прямые трансляции дзадзэн, программа обучения для тех, кто не имеет доступа к физическому центру. Один из первых серьезных онлайн-дзэнских проектов.

Связанные направления

Санбо-дзэн

Отдельного упоминания заслуживает Санбо-дзэн (до 2014 года - Санбо Кёдан), основанная Хакууном Ясутани в 1954 году. Ясутани был монахом Сото, но покинул школу, чтобы создать организацию, объединяющую сикантадза Сото с коановой практикой Риндзай. Санбо-дзэн ориентирована преимущественно на мирян, а не на монашество, и оказала огромное влияние на западный дзэн - именно из этой линии вышли многие известные западные учителя (Роберт Эйткен, Филип Капло).

Важно понимать: Санбо-дзэн - это не “ответвление” Сото. Это самостоятельная традиция с собственной программой обучения, хотя она и включает элементы обеих крупных школ японского дзэн.