Риндзай-дзэн

Описание

Ученик входит в комнату мастера. Кланяется. Садится. Мастер спрашивает: “Каков звук хлопка одной ладони?” Ученик думает. Мастер звонит в колокольчик. Собеседование окончено. Ученик уходит. Завтра он придет снова - и послезавтра, и через месяц, и через год. С тем же вопросом. Пока что-то не случится.

Это дзэн Риндзай - традиция, в которой коан (парадоксальная задача) используется как таран для стены рационального ума. Если Сото-дзэн - это “просто сидение”, то Риндзай - это сидение с бомбой замедленного действия внутри. Бомба - это коан, и она взрывает не стены, а привычные способы думать.

Школа Риндзай восходит к Линьцзи Исюаню - одному из самых ярких чаньских мастеров эпохи Тан, известному своими криками, ударами и фразами, от которых ученики либо пробуждались, либо уходили в полном смятении. В Японию эту линию привез монах Эйсай в конце XII века, и она быстро нашла покровителей среди самурайского сословия. Неслучайно: Риндзай ценит решительность, прямоту, способность действовать без колебаний - качества, которые воин понимает не хуже монаха.

Сегодня Риндзай - вторая по величине школа дзэн в Японии (после Сото), с примерно 6 000 храмов. На Западе ее влияние непропорционально велико: именно через Риндзай западный мир впервые узнал о дзэн - через книги Д.Т. Судзуки, через школу Санбо, через десятки учителей, которые привезли коановую практику в Европу и Америку.

История

Линьцзи Исюань жил в Китае IX века - в эпоху, когда Чань уже был зрелой традицией. Его учитель Хуанбо трижды ударил его палкой, когда тот пришел спрашивать о Дхарме. Линьцзи был в отчаянии и собирался уйти. Хуанбо отправил его к мастеру Даюю, который рассмеялся: “Хуанбо был так добр к тебе, а ты пришел сюда спрашивать, в чем твоя ошибка!” В этот момент Линьцзи пережил пробуждение. Вернувшись к Хуанбо, он дал ему пощечину. Хуанбо сказал: “Этот безумец дергает тигра за усы!”

Эта история - квинтэссенция духа Риндзай: пробуждение приходит не через постепенное накопление, а через кризис, через точку, где привычное мышление ломается.

В Японию школу привез Мёан Эйсай (1141-1215), который дважды посещал Китай и получил передачу в линии Линьцзи. Он основал монастырь Кэнниндзи в Киото в 1202 году. Эйсай также привез в Японию культуру чаепития - связь между Риндзай и чайной церемонией сохраняется до сих пор.

Расцвет Риндзай в Японии связан с системой “пяти гор” (годзан) - пяти главных дзэнских монастырей Камакуры и Киото, поддерживаемых военным правительством. Риндзай стал дзэном правящего класса: самураев, сёгунов, придворных. Это принесло школе богатство и влияние - но и критику за близость к власти.

Реформатором Риндзай стал Хакуин Экаку (1686-1769) - художник, каллиграф, поэт и монах, который систематизировал коановую практику в том виде, в котором она существует сегодня. До Хакуина коановая работа была менее структурированной; он создал четкую программу из сотен коанов, расположенных по уровням сложности. Практически все современные линии Риндзай восходят к Хакуину.

В XX веке Риндзай пережил болезненный период самоосмысления. Как и другие японские буддийские школы, Риндзай поддержал милитаризм во время Второй мировой войны - факт, который традиция до сих пор осмысляет. Позже ряд западных учителей Риндзай оказались в центре скандалов, связанных со злоупотреблением властью, - случаи Эйдо Симано и Дзёсю Сасаки, связанные с сексуальными злоупотреблениями, стали предметом публичного обсуждения и привели к реформам в управлении дзэн-центрами.

Как выглядит практика

Сердце практики Риндзай - коановая работа (коан самбо). Ученик получает коан от мастера во время индивидуального собеседования (сандзэн или докусан). Классические коаны: “Каков твой изначальный лик - до рождения отца и матери?”, “Му!” (ответ Чжаочжоу на вопрос, есть ли у собаки природа Будды), “Каков звук хлопка одной ладони?” Задача не в том, чтобы найти “правильный ответ” - а в том, чтобы исчерпать все интеллектуальные ответы до тех пор, пока ум не остановится. То, что происходит потом, называется кэнсё - “видение собственной природы”.

Сандзэн - встреча с мастером один на один - происходит ежедневно во время сэссина (затворничества). Ученик входит, кланяется, представляет свое понимание коана. Мастер может принять ответ, отвергнуть его звонком колокольчика, задать уточняющий вопрос - или просто промолчать. Эти встречи длятся от нескольких секунд до нескольких минут.

Сэссин - период, во время которого монахи почти все время выполняют практику созерцания в зале для медитаций (дзендо), сильно сокращая время даже на сон - в Риндзай длится обычно пять-семь дней. Медитация (дзадзэн) дополняется беседами с учителем (сандзэн), физической работой, выполняемой с осознанностью (саму), и пением сутр. В отличие от Сото, практикующие Риндзай сидят лицом к центру зала, а не к стене. Интенсивность высокая: 10-14 часов практики в день, минимум сна. Кёсаку (палка-будилка) используется активно - по просьбе или по усмотрению дзикидо (ответственного за дисциплину).

Для мирян практика включает регулярное посещение дзэн-центра, участие в вечерних или утренних сидениях, периодические однодневные ретриты и ежегодные сэссины. Коановая работа продолжается и в повседневной жизни - коан сопровождает вас, пока вы моете посуду, едете в метро, засыпаете.

Школа Риндзай ценит активные формы практики не меньше, чем сидячую медитацию и коаны, и активно приветствует занятия боевыми искусствами, которые считаются частью духовной практики или “пути” (до): кэндо (путь меча), кюдо (путь лука), айкидо (путь гармонии духа) и др.

Голоса традиции

Великое сомнение - великое пробуждение. Малое сомнение - малое пробуждение. Нет сомнения - нет пробуждения.

Дзэн - это не какая-то особая возбужденность, а концентрация на повседневной деятельности.

Хакуин сделал сомнение двигателем практики. Не философское сомнение Декарта, а экзистенциальную растерянность, которая заполняет все существо. Коан порождает это сомнение; сомнение порождает прорыв. Но Хакуин предупреждал: после кэнсё (первичное озарение или внезапное пробуждение) начинается настоящая работа - годы “полирования” опыта через практику и повседневную жизнь.

Чем отличается

Риндзай и Сото - два крыла японского дзэн. Если Сото - это дождь, медленно пропитывающий землю, то Риндзай - это молния. Сото практикует сикантадза (просто сидение); Риндзай работает с коанами. Сото подчеркивает, что практика и пробуждение - одно; Риндзай признает опыт кэнсё как ключевой этап. На практике границы размыты: некоторые учителя Сото дают коаны, некоторые учителя Риндзай практикуют сикантадза. Риндзай и Чань (Линьцзи) - одна линия, но разные акценты. Японский Риндзай систематизировал коановую работу (особенно после Хакуина) в структурированную программу с сотнями коанов. В китайском Чань линии Линьцзи коановая работа более свободная, часто сочетается с другими методами. Риндзай и корейский Сон - оба используют парадоксальные вопросы (коан/хваду), но корейский подход менее формализован и часто ограничивается одним хваду (“Что есть это?”), а не сотнями коанов. Что говорят критики. Система “мастер-ученик” в Риндзай несет в себе риск злоупотреблений - и эти риски неоднократно реализовывались. Культура “безусловного подчинения” мастеру, оправданная как “средство разрушения эго”, иногда прикрывала реальное насилие и эксплуатацию. Традиция извлекла тяжелые уроки и движется к большей прозрачности и подотчетности. Критики также отмечают романтизацию “жесткого обучения” - удары и крики мастеров дзэн были спонтанными ответами, а не педагогической программой.

Кому созвучна эта традиция

Вам может быть близок Риндзай, если вы:

• Любите вызовы. Вас не пугает задача без очевидного решения. Вы готовы биться головой о стену - не из мазохизма, а из интуиции, что стена не такая прочная, как кажется.
• Цените прямоту. Вам ближе учитель, который скажет “нет” в лицо, чем тот, кто будет мягко кивать. Риндзай не церемонится с самообманом.
• Ищете прорыв, а не постепенность. Идея, что пробуждение может случиться внезапно - не через годы подготовки, а прямо сейчас - вызывает у вас не скептицизм, а резонанс.
• Уважаете форму. Поклоны, чайная церемония, каллиграфия - для Риндзай это не декорации, а практика. Если вам близка идея, что красота формы ведет к свободе, - вам сюда.

Честное предупреждение: коановая практика без учителя практически невозможна. Книги о коанах интересно читать, но читать о коане и работать с коаном - это как читать о плавании и плавать. Найти квалифицированного учителя Риндзай в Европе или России - задача нетривиальная, хотя и решаемая.

Где попробовать

В России и русскоязычном пространстве:

Центры школы One Drop Zen (onedropzen.ru) работают в России и предлагают программы в традиции Риндзай. Книги Алана Уоттса о дзэн (“Путь дзэн”, “Дух дзэн”) доступны на русском и дают хорошее введение в мировоззрение Риндзай, хотя Уоттс не был формальным учителем. Международные центры:

Кёто и Камакура остаются центрами Риндзай в Японии. Некоторые монастыри (например, Сёфуку-дзи в Кобе) принимают иностранных практикующих на длительные периоды. В Европе и Северной Америке работают десятки центров различных линий Риндзай. Онлайн:

Ресурсы по коановой практике в интернете имеют ограниченную ценность - коан работает только во взаимодействии с учителем. Но лекции и тексты доступны для ознакомления на сайтах крупных центров.

Связанные направления

Риндзай тесно связан со школой Обаку - третьей школой японского дзэн, основанной в XVII веке китайским мастером Иньюанем Лунци. Обаку сочетает коановую практику Линьцзи с рецитацией нэмбуцу и сохраняет больше китайских элементов, чем “японизированные” Риндзай и Сото.

Человек без ранга

Если вы дочитали до этого места - то вот полная цитата из Линьцзи Лу (записей Линьцзи, канонического текста):

Вот перед вами, на этом куске красного мяса - истинный человек без ранга. Он постоянно входит и выходит через врата вашего лица. Кто из вас еще не удостоверился? Смотрите, смотрите!

Мастер выкрикивает это в зал полный монахов. Один встает, подходит. Спрашивает: “Кто этот истинный человек?”

Мастер хватает его за грудки, крича в лицо: “Говори! Говори!”

Монах замирает.

Мастер отталкивает его: “Этот человек без ранга - что за сухой кусок дерьма!”

С позиции дзена объясняется она так:

• Начинается сразу с провокации: красный кусок мяса, человек без ранга. При всей метафоричности - совершенно верное утверждение с точки зрения буддизма.
  • “Настоящий человек без ранга” - наша истинная сущность (точнее - ее отсутствие), вне социальных ролей, званий, эго и концепций. Непосредственное переживание сознания.
  • “Кусок красного мяса” - буквально наше физическое тело (плоть).
  • “Входит и выходит через врата вашего лица” - органы чувств, обуславливающие “человека без ранга”. Он входит и выходит, потому что нет фиксированного объекта, только процесс восприятия.

Говоря “Смотрите!” Линьцзи не призывает отвлеченно обдумать что-то. Он требует увидеть прямо “здесь и сейчас”. Монах ошибается, самим своим вопросом переводя указание Линьцзи в вопрос о сущности, уводит внимание от прямого переживания. Сравнение с куском дерьма - немедленное разрушение концептуализации, которая уже начала разрастаться в уме ученика.