Чань-буддизм

Описание

В пещере на горе Суншань, недалеко от монастыря Шаолинь, голубоглазый человек сидит лицом к стене. По легенде, он сидит так девять лет. Монахи пытаются заговорить с ним - но в ответ лишь молчание. Наконец, один упёртый монах по имени Хуэйкэ, после нескольких дней попыток поговорить с бородатым варваром, отрубает себе руку, чтобы доказать серьёзность намерений. Бодхидхарма оборачивается и прерывает молчание. Так начинается Чань. А Бодхидхарма, Первый Патриарх Чань, встречается со своим будущим преемником.

Спойлер: можно было остаться с двумя руками, но тогда история не была бы такой захватывающей.

Историчность этого рассказа сомнительна, но его смысл точен. Чань - это традиция, в которой слова указывают на луну, но луной не являются. Здесь не доверяют текстам, философским построениям, ритуалам ради ритуалов. Доверяют - прямому опыту. “Прямое указание на сознание” (чжи чжи жэнь синь) - один из четырёх принципов, которые традиция приписывает Бодхидхарме. Не через сутры и комментарии, а только через практику, лицом к лицу с учителем.

Китайский Чань - это корень, из которого выросли японский Дзэн, корейский Сон и вьетнамский Тхиен. Но Чань - не “древний дзэн”. Это отдельная традиция с собственными методами, характером и тысячами действующих монастырей. Если японский Дзэн часто ассоциируется с минимализмом и строгостью, то Чань более разнообразен: здесь соседствуют сидячая медитация (цзочань), работа с парадоксальными задачами (гунъань), практика тихого озарения (мочжао) и даже рецитация имени Будды Амитабхи (няньфо). Некоторые школы объединяют Чань и Чистую Землю - сочетание, которое японскому дзэн-пуристу показалось бы немыслимым.

Сегодня Чань переживает возрождение. После десятилетий подавления в период Культурной революции монастыри восстановлены, практика вернулась. Мастера, такие как Шэн Янь (1931-2009) и Сюаньхуа (1918-1995), вынесли Чань за пределы Китая - на Тайвань, в Америку, в Европу. Но сердце традиции остаётся в Китае: в монастырях на горах Суншань, Путо и Цзюхуа, где монахи встают в три утра и садятся на подушку точно так же, как это делали их предшественники двенадцать веков назад.

История

Традиция связывает начало Чань с приходом Бодхидхармы из Индии в Китай примерно в V-VI веке. Реальный человек за легендой остаётся загадкой: даже время его жизни установить сложно. Но к VII веку Чань уже был оформившейся школой со своей линией передачи от учителя к ученику.

Поворотный момент - шестой патриарх Хуэйнэн (638-713). Неграмотный дровосек из южного Китая, он получил передачу Дхармы в обход “официального” наследника Шэньсю. “Сутра Помоста Шестого Патриарха” - записи его учений - стала центральным текстом Чань. Хуэйнэн утверждал, что пробуждение происходит внезапно, а не постепенно - и этот “южный” подход победил в знаменитом споре с “северной” школой.

Золотой век Чань пришёлся на династию Тан (618-907). Мастера этой эпохи - Мацзу Даои, Линьцзи Исюань, Чжаочжоу Цуншэнь - создали язык Чань: парадоксальные диалоги, крики, удары, абсурдные ответы на серьёзные вопросы. Эти истории стали гунъанями (в японском произношении - коанами) - инструментами обучения, которые используются до сих пор.

Гонения У-цзуна (масштабная антибуддийская кампания, инициированная императором У-цзуном), достигшие пика в 845 году, уничтожили большинство буддийских школ в Китае. Причина прозаическая - экономический кризис, необходимость пополнить казну и заодно ослабить влияние буддизма, который перестал платить налоги и стал слишком влиятельным. Чань выжил - во многом потому, что не зависел от дорогих храмов и обширных библиотек. Два монаха и участок земли - этого было достаточно.

В эпоху Сун (960-1279) Чань разделился на пять “домов” (школ), из которых выжили два: Линьцзи (Риндзай в Японии) и Цаодун (Сото). В эпоху Мин и Цин произошло сближение Чань с практикой Чистой Земли - мастер Юньци Чжухун (1535-1615) учил, что няньфо и чаньская медитация ведут к одной цели. Это “двойное культивирование” (чань-цзин шуансю) стало характерной чертой китайского буддизма.

XX век принёс разрушение. Культурная революция (1966-1976) закрыла монастыри, уничтожила статуи, отправила монахов на “перевоспитание”. Но традиция не прервалась. Мастер Сюйюнь (1840-1959), доживший, по преданию, до 119 лет, восстановил несколько монастырей ещё до революции. Его ученики продолжили работу после. Сегодня Чань - снова одна из крупнейших буддийских школ Китая.

Бодхидхарма

Бодхидхарма (кит. Путидамо, яп. Дарума) - легендарная фигура, первый патриарх Чань-буддизма (Дзэн) и основатель учения, принёсший его из Индии в Китай. Его часто называют “бородатым варваром” или “синеглазым варваром” из-за иностранного происхождения и внешности, разительно отличавшейся от китайской: тёмные вьющиеся волосы, борода, голубые глаза. Считается, что он пришёл из Южной Индии, будучи по рождению принцем из царства Паллавов.

Индийский учитель Бодхидхармы - Праджнятара, 27-й патриарх в линии от Шакьямуни, передал ему рясу и чашу - материальный знак линии преемственности от самого Будды. И перед смертью наказал отправляться в Чжэньдань (так называли Китай). Ступив на китайскую землю с палубы корабля, Бодхидхарма встретился с Императором могущественного царства Лян, известного своим вкладом в поддержку буддизма. Император долго и искренне ждал великого учителя из Индии. Первым вопросом на аудиенции Император спросил:

• “Я построил множество храмов, переписал сутры, дал приют монахам - какова моя заслуга?” Бодхидхарма: “Никакой заслуги.”
• “Какова первая истина святого учения?” Бодхидхарма: “Безбрежная пустота, ничего святого.”
• “Кто стоит передо мной?” Бодхидхарма: “Не знаю.”

История великого Шаолиня и вообще буддизма могла бы легко пойти другим путём, но Император не понял. А Бодхидхарма просто развернулся и ушёл дальше на север. Именно там, достигнув Шаолиня (куда его вначале не пустили!), он просидел 9 лет в пещере неподалёку лицом к стене и, наконец, встретил своего первого ученика Хуэйкэ.

Говорят, кстати, что сидя перед стеной Бодхидхарма однажды заснул. А проснувшись - в ярости срезал себе веки, и из них выросли первые чайные кусты (с тех пор чай помогает монахам бодрствовать). Общеизвестная история о том, что Бодхидхарма обучил монахов Шаолиня кунг-фу, - тоже поздняя выдумка (появившаяся целых 1100 лет спустя). Даосский монах написал текст “Ицзинь цзин” (“Канон преобразования сухожилий”) и подписался именем Бодхидхармы для авторитета.

Легенда об одной сандалии

Образ “варвара в одной сандалии” - это важный коан и сюжет в чаньской иконографии, связанный с историей его смерти и посмертного явления.

Согласно преданию, Бодхидхарма скончался и был похоронен на горе Сюнъэр. Однако вскоре после этого один китайский чиновник, находясь в путешествии, встретил в горах Центральной Азии (в некоторых версиях - на границе Китая) странного монаха, который шёл босиком и нёс на посохе одну сандалию. Когда чиновник спросил монаха, куда тот идёт, он ответил, что возвращается на родину (в Индию). Монах также сказал чиновнику: “Твой владыка (император) уже скончался”.

Когда чиновник вернулся в столицу, выяснилось, что император умер именно в тот день, когда он встретил монаха. Могилу Бодхидхармы вскрыли, и она оказалась пустой, за исключением одной сандалии, оставшейся в гробу. Эта история символизирует освобождение от оков тела, способность достичь просветления и выйти за пределы жизни и смерти, а также неразделимость истинной мудрости (сандалия как символ учения).

В японской традиции Бодхидхарма (Дарума) почитается как покровитель боевых искусств, а его портреты часто изображают его яростно созерцающим стену, с широко раскрытыми (без век) глазами.

Хуэйнэн, Шестой Патриарх

Хуэйнэн (638-713) - одна из самых ключевых фигур китайского буддизма. Тоже фигура полулегендарная, но вокруг него (и его агрессивного ученика Шэньхуэя, 684-758) в VIII веке и оформилось всё то, что стало классическим Чань:

• Концепция внезапного пробуждения (дунь у) против “постепенного” Северной школы Шэньсю - “Шесть Патриархов” как канонический список - изобретение круга Хуэйнэна, ретроактивно встроившего Бодхидхарму в начало новой организации - “Сутра помоста” (Лю-цзу таньцзин) - единственный китайский текст, получивший статус “сутры”, оформила доктринальное ядро школы - Знаменитое четверостишие “Особая передача вне писаний…” - формулировка эпохи Хуэйнэна, не Бодхидхармы - Стиль “безумной мудрости”, парадоксов, мондо, коанов - развился позже, в школах преемников Хуэйнэна (Линьцзи, Цаодун) - Отказ от Ланкаватара-сутры в пользу Ваджраччхедика-сутры (Алмазной) - тоже сдвиг времён Хуэйнэна

Хуэйнэн был неграмотным простолюдином из южного Китая (провинция Гуандун). По легенде, он зарабатывал на жизнь продажей дров. Его просветление, как считается, началось с простого эпизода: он услышал чтение Алмазной сутры и внезапно глубоко понял её смысл. После этого он и отправился к Пятому патриарху, Хунжэню. Когда тот решил передать линию преемственности, то предложил ученикам выразить своё понимание Дхармы в стихах.

Главным кандидатом считался учёный монах Шэньсю. Он написал стих:

Тело - древо бодхи, ум - как ясное зеркало. Старательно протирай его, не давай пыли осесть.

Хуэйнэн, будучи неграмотным, продиктовал свой ответ:

Изначально нет дерева бодхи, нет и зеркала ясного. Изначально нет ни одной вещи - откуда взяться пыли?

Пятый патриарх распознал в этом более глубокое понимание (в духе “пустоты” и внезапного пробуждения). Однако открыто признать неграмотного Хуэйнэна было опасно - большинство учеников поддерживали Шэньсю. Поэтому ночью Хунжэнь тайно передал Хуэйнэну символы преемственности - те самые рясу и чашу Бодхидхармы. На Хуэйнэне, впрочем, передача рясы прекратилась - Хунжэнь сказал: “Ряса становится поводом для борьбы. Пусть на тебе она остановится. Передавай Дхарму одним умом”.

Если совсем закопаться

Если копать совсем глубоко - подлинным “основателем” исторического Чань был Шэньхуэй, ученик Хуэйнэна. Именно он в 732 г. на знаменитом диспуте в Хуатае публично атаковал Северную школу, объявил её “ложной линией” и провозгласил Хуэйнэна единственным законным Шестым Патриархом. До этого Шэньсю и его преемники в Северной школе считались главной линией - их поддерживал двор. Именно Шэньхуэй переписал историю в пользу Хуэйнэна, и именно его версия победила.

Как выглядит практика

Утро в чаньском монастыре начинается между тремя и четырьмя часами. Подъём по удару в деревянную доску. Утренняя медитация - цзочань - обычно два-три периода по 45 минут, с быстрой ходьбой (цзинсин) между ними. Спина прямая, ноги скрещены, глаза полуприкрыты. Метод зависит от школы и учителя: это может быть хуатоу (работа с ключевой фразой - например, “Кто произносит имя Будды?”), гунъань (парадокс для созерцания), мочжао (тихое сидение без объекта) или няньфо (повторение имени Будды Амитабхи).

Хуатоу - пожалуй, самый характерный чаньский метод. Вы берёте фразу - часто “Кто?” - и позволяете ей порождать “великое сомнение” (да и). Не интеллектуальное любопытство, а экзистенциальное недоумение, которое заполняет всё сознание. Шэн Янь описывал это так: “Как если бы вы проглотили раскалённый железный шар - ни выплюнуть, ни проглотить”.

Мочжао (“тихое озарение”) - противоположный подход: никакого объекта, никакого вопроса. Просто ясное, бодрствующее присутствие. Этот метод ассоциируется с мастером Хунчжи Чжэнцзюэ (XII век) и близок японской сикантадза.

Чаньский ретрит (чань ци) длится обычно семь дней. Двенадцать-четырнадцать часов медитации в день. Участники спят в зале для медитации. Мастер проводит индивидуальные собеседования и даёт публичные наставления. В некоторых монастырях используют “сянбань” - деревянную палку-будилку: удар по плечу помогает при сонливости или чрезмерном напряжении.

Для мирян вход в практику проще: воскресные медитации, вводные курсы, короткие ретриты на два-три дня. Шэн Янь активно адаптировал Чань для мирян - его Dharma Drum Mountain организует доступные программы по всему миру.

Голоса традиции

Если вы встретите Будду, убейте Будду. Если вы встретите патриарха, убейте патриарха. Только так вы обретёте освобождение.

Медитация - это не побег от жизни. Это встреча с жизнью лицом к лицу.

Линьцзи не призывал к насилию - он призывал убить привязанность к авторитетам, включая Будду. Не ищи пробуждения снаружи. Не поклоняйся образам. Посмотри прямо - кто ты есть, до всех ярлыков?

Шэн Янь, возможно, сделал для распространения Чань на Западе больше, чем кто-либо за последний век. Он получил передачу в обеих живых линиях Чань - Линьцзи и Цаодун - и обучал тысячи западных учеников. Его стиль был мягче, чем у мастеров Тан, но не менее точен.

Чем отличается

Чань и японский Дзэн связаны как родитель и ребёнок - но ребёнок давно вырос и стал другим. Японский Дзэн разделился на Сото (сикантадза) и Риндзай (коаны); в Чань эти методы часто сосуществуют в одном монастыре. Чань более инклюзивен в средствах - рецитация, поклоны, даже практики Чистой Земли могут дополнять медитацию. Японский Дзэн склонен к “чистоте” метода.

Чань и Чистая Земля в Китае давно переплетены. Мастер Юньци Чжухун (XVI век) учил, что произнесение имени Амитабхи и медитативное исследование “Кто произносит имя?” - два входа в одну дверь. Это радикально отличается от японского разделения на “дзэн для элиты” и “нэмбуцу для масс”.

Чань и тибетский буддизм - обе традиции Махаяны, но методологически они далеки. Тибетский буддизм строит сложные системы визуализаций и ритуалов; Чань стремится к минимуму. Исторически они пересекались в VIII веке на знаменитом диспуте в Самье, где (по тибетской версии) представитель Чань проиграл.

Что говорят критики. Западные учёные отмечают, что “золотой век” Чань эпохи Тан - во многом литературная конструкция: истории о мастерах были записаны поколениями позже и отредактированы в духе нужной идеологии. Внутренняя критика касается чрезмерной институционализации: крупные монастыри в современном Китае могут больше напоминать туристические объекты, чем места практики. Некоторые учителя предупреждают о “чаньской болезни” - подмене живого опыта интеллектуальным знанием гунъаней.

Кому созвучна эта традиция

Вам может быть близок Чань, если вы:

• Не доверяете готовым системам. Вас утомляют многоступенчатые программы с уровнями, сертификатами и “прогрессом”. Чань предлагает один вопрос - и весь ваш опыт как ответ. - Любите парадоксы. Вам ближе дзэнская история, которая ставит в тупик, чем пошаговая инструкция. Гунъани работают именно так: ум заходит в тупик - и открывается что-то за пределами ума. - Ищете интеграцию. Чань не требует выбирать между медитацией и преданностью, между строгостью и мягкостью. Здесь хуатоу и няньфо могут соседствовать. - Интересуетесь китайской культурой. Чань неотделим от китайской поэзии, каллиграфии, чайной культуры, боевых искусств. Если вам близок этот мир - Чань будет в нём как дома.

Честное предупреждение: Чань менее “удобен” для западного новичка, чем японский Дзэн. Меньше англоязычных ресурсов, меньше центров в Европе. Методы вроде хуатоу могут казаться странными и непонятными без опытного учителя. А найти учителя, который говорит на вашем языке, - отдельная задача.

Где попробовать

В России и русскоязычном пространстве:

Ресурсы по Чань на русском языке ограничены, но растут. Сайт chanpractice.ru предлагает материалы о практике Чань. Книги Шэн Яня переведены на русский: “Безмолвное озарение”, “Методы практики” доступны в онлайн-магазинах.

Международные центры:

Dharma Drum Mountain (ddm.org.tw) - основанная Шэн Янем организация на Тайване с центрами по всему миру, включая Chan Meditation Center в Нью-Йорке. Регулярные ретриты на английском языке.

City of Ten Thousand Buddhas (drba.org) - основанный Сюаньхуа монастырский комплекс в Калифорнии. Строгая монашеская традиция, открытая для посетителей.

Онлайн:

Dharma Drum Mountain предлагает онлайн-курсы медитации и записи лекций Шэн Яня на английском и китайском языках.

Связанные направления

Школа Фасян (Фасян-цзун)

Школа Фасян - философская школа буддизма Махаяны, основанная Сюаньцзаном (602-664) на основе индийской Йогачары. Хотя Фасян и Чань - разные традиции, они пересекались: понимание природы сознания в Йогачаре обогатило чаньскую практику. Сегодня Фасян как отдельная школа практически не существует, но её идеи растворены в китайском буддизме.

Чань-Чистая Земля (Шуансю)

Синтез Чань и Чистой Земли, начавшийся в эпоху Мин, стал настолько распространённым, что сегодня большинство китайских буддийских монастырей практикуют обе традиции. Это не “компромисс”, а самостоятельный подход: няньфо используется как метод однонаправленности ума, дополняющий медитативное исследование.