Хири и оттаппа

Значение

Парные понятия, которые Будда в AN 2.9 называет lokapālā - “стражами мира”. Они оберегают людей от неблагих поступков. Если бы не они, “мир смешался бы, как козы с овцами и куры со свиньями”.

Два стража

Тхеравадинские комментаторы объясняют различие примерно так.

Хири - внутренний страж: отвращение к дурному поступку из самоуважения. Отторжение при мысли о таком действии - “я так не поступлю” - возникает не из страха перед кем-то извне и не потому, что поймают, а потому что это недостойно. Значение ближе к “я не хочу быть человеком, который так поступает”.

Оттаппа - страж последствий, ориентированный вовне: трезвая опаска перед тем, к чему приведёт поступок - возможным вредом другим и себе, осуждением мудрых, кармическим результатом. То есть “я понимаю, к чему такой поступок ведёт”.

Буддхагхоса предлагает такой образ: хири - как брезгливость к куску железа, испачканному нечистотами; оттаппа - как осторожность с куском железа, раскалённым докрасна.

Не путать с неврозом

Hiri-ottappa - не самоедство, не вина и не ненависть к себе. Они направлены лишь на неблагое действие и на возможность его совершить.

Самобичевание вроде “я ничтожество”, “нет мне прощения”, “я всё делаю не так”, “такой вот я плохой человек” - нередко произносимое даже с вызовом и внутренней гордостью - лишь усиливает привязанность к собственному “я”. Стражи же работают как простой указатель: так поступать не следует.

Кант и Аристотель

Обязательно ли нравственности нужны именно стыд и боязнь проступка?

Для Аристотеля стыд полезен прежде всего как воспитательный механизм: зрелый добродетельный человек в идеале удерживается от дурного не потому, что ему стыдно, - он просто сформировал характер, при котором дурной поступок уже не выглядит достойным выбором.

У Канта основание морали ещё ближе к буддийскому идеалу арахата: человек должен поступать правильно не из страха последствий и не из чувства стыда, а из уважения к моральному закону и долгу.

Хири и оттаппа можно понимать не как единственно возможное основание нравственности, а как один из способов внутренней саморегуляции: буддийская традиция делает ставку на нравственное чувство и осознание последствий, Аристотель - на добродетельный характер, Кант - на автономный разум и долг.

На практике

Заметить момент, когда “рука уже тянется” сказать резкое, взять чужое, приукрасить факт, - и ощутить тонкое внутреннее сопротивление.

Это сопротивление обычно негромкое и легко заглушается, так что придётся научиться прислушиваться. Не нужно отождествлять его с любым страхом или дискомфортом. Но если внутри распознаётся привкус отвращения или опасение “это ведёт к дурному”, возможно, стоит обдумать свои действия ещё раз.