Буддизм - это религия, философия или психология? Можно ли взять только психологические практики?
Новый вопрос - на проверке
Все три слова - европейские категории, и ни одна из них предмет не покрывает. Своё учение Будда называет Дхаммой и Винаей, учением и дисциплиной: это путь с практикой, общиной и целью.
По устройству ближе всего к религии. Есть прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе, монашеская община с уставом, космология с мирами и перерождением, почитание и подношения, и есть конечная цель - ниббана, угасание жажды, ненависти и заблуждения, окончательное прекращение страдания. Отбросить это как культурную оболочку не выйдет: MN 117 прямо относит отрицание плода поступков, иного мира и самопроизвольно рождающихся существ к неправильному воззрению.
Философии тоже хватает: сутты аргументируют, разбирают чужие позиции, предупреждают, что вера, предание и рассуждение сами по себе для категорической уверенности недостаточны (MN 95). Но спекуляция подчинена цели. В MN 63 монах Малункьяпутта грозит уйти, если Будда не ответит на десять вопросов: вечен ли мир или невечен, конечен или бесконечен, тождественны ли жизненное начало и тело, и четыре варианта о существовании Татхагаты после смерти. Будда сравнивает его с раненым, который не даёт врачу вынуть отравленную стрелу, пока не узнает касту, имя, род и рост стрелявшего и устройство оружия и стрелы: тот умрёт, так и не выяснив. Эти вопросы он оставляет неразъяснёнными - не объявляет бессмысленными, а говорит, что они не ведут к бесстрастию, покою, прекращению, прямому знанию, пробуждению и ниббане. Разъясняет он четыре благородные истины: страдание, его происхождение, его прекращение и путь.
Подробный разбор переживания и тренировки ума в суттах тоже есть. MN 19 описывает, как бодхисатта до пробуждения разделил мысли на два разряда - чувственные, недоброжелательные и жестокие против мыслей об отречении, доброжелательности и невреждении - и вывел правило: о чём человек часто думает, к тому склоняется его ум. MN 20 даёт пять средств против неблагих мыслей: переключиться на благой объект, рассмотреть их вред, не обращать на них внимания, успокоить само порождение мыслей и, в крайнем случае, усилием воли подавить ум. Последнее - именно крайний случай, а не универсальный приём самопомощи. Отождествлять всё это с современной психологией анахронично, хотя пересечения очевидны.
Заимствовать отдельные упражнения можно, если не выдавать их за полный буддийский путь. Польза зависит от человека и обстоятельств, а в суттах нравственность, сосредоточение и мудрость (sīla, samādhi, paññā) - три части одной тренировки. Убрав карму и перерождение, вы не лишаете слово “освобождение” смысла: угасание жажды, ненависти и заблуждения сутты описывают и здесь-и-сейчас. Но масштаб меняется. Цель канонического пути не в том, чтобы стало легче, а в прекращении страдания, включающего рождение, старение и смерть. Как устроены четыре истины, восьмеричный путь, анатта и зависимое возникновение, разобрано в отдельных ответах этого FAQ.
Средством Дхамма называет себя при этом прямо. В MN 22 Будда уподобляет её плоту: его строят, чтобы переправиться, и, переправившись, оставляют, а не тащат с собой дальше. Разрешения отбирать из учения удобное отсюда не следует - в той же сутте стоит второй образ: учение, схваченное неверно, ранит, как змея, взятая не с того конца.
Наш клуб читает сутты, не требуя веры на входе, и не выдаёт их за учебник психологии.
Где почитать: MN 63, MN 22, MN 117; о работе с мыслями - MN 19 и MN 20, об основаниях уверенности - MN 95.