Что такое Палийский канон и почему мы читаем именно Маджхима Никаю? Насколько этим текстам можно доверять?

Палийский канон (Tipiṭaka, “три корзины”) - каноническое собрание Тхеравады, сохранившееся на языке пали. Маджхима-никая - второе из его собраний бесед, и выбрал её клуб сам, по редакционным соображениям.

Три корзины. Виная-питака - монашеский устав с историями появления правил, разделы об устройстве общины и её процедурах (Khandhaka) и поздний свод-справочник (Parivāra). Сутта-питака - беседы Будды и старших учеников. Абхидхамма-питака - технический разбор того же материала; её относят к более позднему слою, чем корпус сутт, хотя ранние матрики могли сложиться до окончательной редакции. Клуб Абхидхамму не читает.

Сутта-питака состоит из пяти никай. Дигха-никая - 34 длинные беседы. Маджхима-никая - 152 беседы средней длины. Самьютта-никая - тысячи коротких сутт, сгруппированных по темам, персонам и доктринальным рубрикам. Ангуттара-никая - сутты по числовым группам, от одного пункта до одиннадцати. Кхуддака-никая - разнородное собрание с Дхаммападой, Сутта-нипатой, Тхерагатхой и другими текстами; её состав различается между тхеравадинскими редакциями. Первые четыре никаи вместе с параллельными им Агамами составляют основное ядро ранних буддийских текстов. Это не значит, что внутри них всё одного возраста или что в Кхуддаке и Винае раннего материала нет.

Почему Маджхима. Длина сутты позволяет разобрать её за один эфир целиком, а собеседники самые разные - брахманы, аскеты других школ, цари, монахи, сомневающиеся миряне; рядом с доктриной идут описания практики и биографические эпизоды. В Дигхе беседы для одного разговора велики, Самьютта и Ангуттара короче и разрозненнее - как справочник удобнее, как последовательное чтение хуже.

Переводы. По-английски клуб опирается на Бхиккху Бодхи (The Middle Length Discourses of the Buddha - черновой перевод Ньянамоли в редакции Бодхи, с его введением и примечаниями) и на открытый перевод Бхиккху Суджато на SuttaCentral. По-русски основной корпус - переводы SV на SuttaCentral и theravada.ru; сделаны они с английского, а не напрямую с пали.

Насколько можно доверять. Тексты передавались устно несколько веков - в линиях специалистов-рецитаторов (bhāṇaka) и через групповую рецитацию; записали их на Шри-Ланке, по ланкийским хроникам, в конце I века до нашей эры. Повторы и устойчивые формулы здесь одновременно мнемонический приём и признак устного формульного стиля. Формулировки они держали, но расхождений между линиями передачи не исключали. Внешняя проверка тоже есть: главная сохранившаяся китайская параллельная коллекция - Мадхьяма-агама (Taishō 26, перевод 397-398 годов, обычно связывается с сарвастивадой); Маджхиме она соответствует преимущественно, но не полностью и не один к одному. Отдельные параллели находятся в санскритских и гандхарских фрагментах.

Отсюда три разных уровня доверия, которые не стоит путать. Сохранность значительной части общего раннего материала в независимых линиях передачи сравнительные данные поддерживают хорошо, хотя точность всей дальнейшей передачи именно палийского текста сами по себе не подтверждают. Реконструкцию учения, существовавшего до разделения школ, - тоже, но с оговорками: расхождения бывают не только в обрамлении и адресатах, иногда в структуре и доктрине. А дословность слов исторического Будды в конкретной сутте историческими и сравнительными методами не устанавливается.

Критерий проверки канон предлагает свой - четыре главных ссылки (AN 4.180). Услышанное от самого Будды, от общины с авторитетными старцами, от группы таких старцев или от одного из них нельзя ни принимать сразу, ни отвергать: надо сопоставить с суттами и Винаей. Это внутренний критерий авторитетности, а не историческое доказательство. MN 95 добавляет осторожность иного рода: ни вера, ни предпочтение, ни устное предание, ни рассуждение, ни принятый после обдумывания взгляд сами по себе не дают права сказать “лишь это истинно”. “Верность суттам” у нас значит ровно это - смотреть, что в тексте написано, и не подменять его пересказами.

Где почитать: MN 95, AN 4.180.