В чём разница между архатом и бодхисаттвой?

Архат уже свободен от омрачений, бодхисаттва только идёт - к буддству, то есть к состоянию того, кто заново открывает и возвещает путь. Категории при этом сложно сравнивать: архат - это достигнутый результат, бодхисаттва, скорее, название пути.

Сначала определимся с терминами. Архат (палийское - арахант, arahant, санскритское - архат, arhat) происходит от корня √arh, “быть достойным”. Это высшее достижение (не считая будды) с точки зрения буддизма Тхеравады.

Архат полностью искоренил жадность, ненависть и заблуждение. Ниббану он осуществляет уже при жизни, больше не производит новой кармы и не перерождается после смерти.

Ниббана как окончательное духовное достижение абсолютно одинакова и у архата, и у Будды. Но описание “самый первый архат” для Будды некорректно. SN 22.58 определяет различие так: Будда открывает прежде неоткрытый путь и учит ему других живых существ, а ученики обретают его вслед за ним, становясь архатами. Это, конечно, не значит, что архат не может учить других людей Дхамме; разница только в том, что Будда - её первооткрыватель.

Бодхисатта (bodhisatta, санскр. bodhisattva) как термин в палийском каноне означает, как правило, самого Готаму до пробуждения либо в целом любое существо на пути к пробуждению. Обета бодхисаттвы спасти всех существ ещё нет.

Махаяна (Mahāyāna) сделала путь бодхисаттвы центральным идеалом и развила его, дополнив практикой развития так называемой бодхичитты (bodhicitta, “ум пробуждения”) и стремлением привести всех живых существ к непревзойдённому совершенному пробуждению (anuttarā samyaksaṃbodhi). Путь бодхисаттвы занимает множество жизней и расписан по ступеням (bhūmi; десять в “Дашабхумика-сутре”, Daśabhūmika-sūtra, в других текстах встречаются другие схемы).

Формула “бодхисаттва откладывает собственную нирвану” - популярное упрощение. В развитых махаянских системах apratiṣṭhita-nirvāṇa означает непребывание ни в сансаре (saṃsāra), ни в нирване, понятой как уход из мира: мудрость не даёт установиться в сансаре, сострадание - остаться в покое нирваны.

Кроме архата и бодхисаттвы есть и третий класс духовных искателей: паччекабудда (paccekabuddha, санскр. pratyekabuddha). Это живое существо, которое, не будучи знакомым с Дхаммой, пробуждается само, за счёт собственного труда и заслуг, но не основывает учение и общину.

Оценки этих путей расходятся по традициям. Часть махаянских сутр трактует путь архата как предварительный: “Лотосовая сутра” в главах 2-3 предрекает Шарипутре буддство, а Śrīmālādevīsiṃhanāda-sūtra отказывает архатам и пратьекабуддам в окончательности их нирваны. Другие махаянские традиции архатов почитают. В поздней тхеравадинской литературе, со своей стороны, различают:

• sāvakabodhi - пробуждение ученика, достигшего освобождения благодаря учению Будды (по сути, путь архата);
• paccekabodhi - самостоятельное пробуждение паччекабудды, открывшего путь без учителя, но не открывающего учение для мира;
• sammāsambodhi - совершенное самостоятельное пробуждение Будды, заново открывающего путь к освобождению и способного передать его другим.

Средневековые ланкийские и юго-восточноазиатские тексты и надписи свидетельствуют об устремлении к буддству у части монахов, правителей и мирян.

Где почитать: MN 26 и MN 36 - Готама-бодхисатта до пробуждения; SN 22.58 - чем Татхагата отличается от освобождённых учеников.