В чём разница между Тхеравадой (Хинаяной, Пратьекаяной), Махаяной и Ваджраяной? Что мы здесь изучаем, Тхераваду?
Черновик: Саша
Мы читаем Мадджхима Никаю, часть Палийского канона, который в свою очередь является основополагающим собранием текстов Тхеравады. Текстуально мы в тхеравадинском корпусе, но клуб не сектантский, участники приходят с разным опытом. Те, кто относит себя к какой-то буддийской традиции, распределяются между традициями примерно поровну.
Палийский канон хранит один из древнейших дошедших до нас пластов учения Будды. Ранние тексты в той или иной редакции служат первоисточником для всех направлений буддизма, их признают (хоть и не всегда считают основными) все школы. Например:
- Школы Махаяны признают ранние сутры в своих редакциях (например, китайские агамы - переводы текстов других ранних школ, параллельных палийским), но дополняют их махаянскими сутрами, которых в Палийском каноне нет.
- Тибетская традиция Ваджраяны опирается прежде всего на махаянские сутры, индийские шастры и тантры, переведённые на тибетский в основном с санскрита. Из наследия ранних школ она взяла винаю муласарвастивады и абхидхарму (прежде всего “Абхидхармакошу”).
Важно понимать, что Тхеравада не равна “раннему буддизму”. Ранних школ было много (списки традиционно называют восемнадцать). Китайская, санскритская и палийская версии сутт часто близки по содержанию, а местами совпадают почти дословно, поэтому их так и называют - “параллели”. Ранние тексты реконструируют, сопоставляя палийские никаи с китайскими агамами и дошедшими до нас фрагментами текстов других школ.
Именно поэтому изучение сутт Мадджхима Никаи не означает строгого следования традиции Тхеравады.
Таблица основных школ для сравнения
| Тхеравада | Махаяна | Ваджраяна | |
|---|---|---|---|
| Название | Theravāda, “учение старейшин” | Mahāyāna, “большая колесница” | Vajrayāna, “алмазная колесница” |
| Что это | буддийская традиция Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии | широкое семейство традиций, включающее, например, дзен и различные школы Чистой Земли | тантрический пласт внутри махаяны |
| Происхождение | исторически выросла из ланкийской линии Махавихары (Mahāvihāra); поздняя традиция возводит её к Вибхаджаваде (Vibhajjavāda) | складывалась постепенно около рубежа эр | первые буддийские тантры появляются в VI-VII веках, корпус растёт в VII-XII |
| Тексты | Палийский канон и соответствующая комментаторская традиция | махаянские сутры и шастры; китайский канон сохраняет также агамы (переводы текстов других ранних школ, параллельные палийским суттам), а китайский и тибетский - винаю и абхидхарму ранних школ | тантры и комментарии к ним наряду с махаянскими сутрами и шастрами |
| Идеал | архат (arahant) | бодхисаттва (bodhisattva), полное пробуждение Будды ради всех существ | тот же идеал, тантрические методы |
| География | Шри-Ланка, Бирма, Таиланд, Лаос, Камбоджа | Китай, Корея, Япония, Вьетнам | Тибет, Монголия, Непал, Япония |
Регионы пересекаются: тибетская традиция включает и сутрическую махаяну, а в Японии рядом с махаянскими школами есть ваджраянский Сингон.
Отличия и сходство ветвей
Несмотря на различия, описанные выше, школы часто оперируют одними и теми же понятиями, но наполняют их по-разному. Например, нирвана (пали nibbāna) есть во всех традициях, но в Махаяне её понимают иначе: как “непребывающую нирвану” бодхисаттвы, а у Нагарджуны - как неотличную от сансары. Слово “дхьяна” (пали jhāna) в чань и дзен означает медитацию вообще, а не четыре джханы палийских сутт. Понятие “пустотность”, которое часто приписывают Махаяне, восходит к пустоте ранних сутт (пали suññatā): мир пуст от “я” и принадлежащего “я”. Махаянская шуньята (śūnyatā), особенно Мадхьямака Нагарджуны с критикой самосущей природы (svabhāva), разворачивает эту тему дальше и иначе.
Лестница “сначала тхеравада, потом махаяна, потом ваджраяна” неверна, но и картина трёх одновременных ветвей от общего корня спрямляет историю. У основных ветвей буддизма общее, раннебуддийское наследие, а складывались они в разное время, часто внутри одних и тех же монашеских общин, и при этом постоянно влияли друг на друга.
- Общее у всех школ: прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе; Четыре благородные истины и цель освобождения от неведения и страдания; взаимозависимое возникновение, закон кармы и перерождения, срединный путь, важность тренировки ума и развития мудрости и сострадания.
- Различия: какие тексты признаются авторитетными; как именно объясняется окончательная цель и природа пробуждения; какие методы практики считаются основными.
Хинаяна и Пратьекаяна - откуда путаница
Между Тхеравадой и названиями “Хинаяна” и “Пратьекаяна” иногда ставят знак равенства. На самом деле они обозначают разные по типу вещи, отсюда и путаница.
“Хинаяна” (санскр. hīnayāna, буквально “низшая”, “малая колесница”) - полемический ярлык из махаянских текстов. Ни одна из известных школ не использовала его как самоназвание, и за ним не стоит какая-то одна историческая традиция. В уважительном сравнении традиций лучше его избегать. В научной литературе пишут “ранние буддийские школы” или “никая-буддизм”, а о живой традиции, опирающейся на палийские тексты, - “Тхеравада”. Первая генеральная конференция Всемирного братства буддистов в 1950 году приняла резолюцию не называть Хинаяной буддизм, существующий сегодня в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии. Само слово theravāda встречается уже в ланкийской хронике “Дипавамса” (IV век) как самоназвание линии Махавихары, а общим именем всей традиции стало в XX веке. Важно понимать, что это название живой традиции, а не всех ранних школ.
“Пратьекаяна” (санскр. pratyekabuddhayāna, пали paccekabuddhayāna) - не течение и не школа. Это путь т.н. пратьекабудды, который пробуждается сам, но учения не основывает, одна из трёх колесниц в махаянской классификации (śrāvakayāna, pratyekabuddhayāna, bodhisattvayāna). Другие две:
- шравакаяна - путь учеников, достигающих освобождения благодаря наставлениям Будды. Именно с ним обычно сопоставляют основной идеал Тхеравады, хотя и это не полное тождество.
- бодхисаттваяна - путь бодхисаттвы, развивающего бодхичитту: устремление к полному пробуждению Будды ради блага всех существ. Этот идеал центральный для Махаяны и Ваджраяны.
Путь бодхисатты знает и Тхеравада: о нём рассказывают джатаки и “Буддхавамса”, а комментаторская систематика различает три вида пробуждения - sāvakabodhi, paccekabodhi и sammāsambodhi. Архат при этом освобождён не наполовину: и архат, и самма-самбудда одинаково свободны от омрачений. Разница в том, что самма-самбудда открывает неоткрытый путь и делает его известным другим, а архат идёт по нему как ученик.
Обобщая: мы читаем и изучаем сутты средней длины из Палийского канона - единственного уцелевшего целиком канона на среднеиндийском языке и одного из важнейших (но не единственного) источников для изучения раннего буддизма.
Где почитать: MN 121 и MN 122 - о практике пустотности; SN 35.85 - о пустоте мира от “я” и принадлежащего “я”; SN 22.58 - о различии между Буддой и освобождёнными учениками. Канон и его параллели доступны на сайте suttacentral.net благодаря самоотверженному труду бхиккху Суджато и многих других монахов и мирян-переводчиков.