В чём разница между Тхеравадой (Хинаяной, Пратьекаяной), Махаяной и Ваджраяной? Что мы здесь изучаем, Тхераваду?
Черновик: Саша
Мы читаем Мадджхима Никаю, часть Палийского канона - канона Тхеравады. Так что да, текстуально мы в тхеравадинском корпусе, хотя клуб не сектантский и участники приходят с разным опытом.
Названия в вопросе обозначают разные по типу вещи - отсюда и путаница. Тхеравада (Theravāda, “учение старейшин”) - живая буддийская традиция Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии, исторически выросшая из ланкийской линии Махавихары (Mahāvihāra); поздняя традиция возводит её к Вибхаджьяваде (Vibhajjavāda). Махаяна (Mahāyāna, “большая колесница”) - широкий комплекс текстов и учений, складывавшийся постепенно около рубежа эр. Ваджраяна (Vajrayāna, “алмазная колесница”) - тантрический пласт внутри махаяны: первые буддийские тантры появляются в VI-VII веках, корпус растёт в VII-XII.
| Тхеравада | Махаяна | Ваджраяна | |
|---|---|---|---|
| Тексты | Палийский канон и палийская комментаторская традиция | махаянские сутры и шастры; китайский и тибетский каноны сохраняют также агамы, винаи и абхидхарму ранних школ | тантры и комментарии к ним наряду с махаянскими сутрами и шастрами |
| Идеал | архат (arahant) | бодхисаттва (bodhisattva), полное пробуждение Будды ради всех существ | тот же идеал, тантрические методы |
| География | Шри-Ланка, Бирма, Таиланд, Лаос, Камбоджа | Китай, Корея, Япония, Вьетнам | Тибет, Монголия, Непал, Япония |
Регионы пересекаются: тибетская традиция включает и сутрическую махаяну, а в Японии рядом с махаянскими школами есть ваджраянский Сингон. Общее у всех трёх - Четыре благородные истины, Благородный восьмеричный путь и цель освобождения от страдания.
Тхеравада не равна “раннему буддизму”. Ранних школ было много: списки традиционно называют восемнадцать, но названия и генеалогии расходятся. Ранние тексты реконструируют, сопоставляя палийские никаи с китайскими агамами и фрагментами других школ. Палийский канон - единственный уцелевший целиком канон на среднеиндийском языке и один из важнейших источников, но не стенограмма слов Будды и не единственный свидетель.
Лестница “сначала тхеравада, потом махаяна, потом ваджраяна” неверна, но и картинка трёх одновременных ветвей от общего корня спрямляет историю: наследие у них общее, раннебуддийское, а складывались они в разное время и влияли друг на друга.
Про “Хинаяну”. Санскритское hīnayāna, буквально “низшая”, “ущербная колесница” - полемический ярлык из махаянских текстов. Ни одна из известных школ не использовала его как самоназвание, и за ним не стоит какая-то одна историческая традиция. Первая генеральная конференция Всемирного братства буддистов в 1950 году приняла резолюцию заменить его на “Тхераваду” - это экуменическая рекомендация для современных традиций, а не название всех ранних школ. В науке пишут “ранние буддийские школы” или “никая-буддизм”, а когда речь именно о пути слушателя-ученика в доктринальной классификации - śrāvakayāna. Мы этот термин не используем.
“Пратьекаяна” из вопроса - это pratyekabuddhayāna (пали paccekabuddhayāna), путь пратьекабудды, который пробуждается сам, но учения не основывает. Это не течение и не школа, а одна из трёх колесниц махаянской схемы (śrāvakayāna, pratyekabuddhayāna, bodhisattvayāna), которые часть махаянских текстов затем сводит к одной. В тхеравадинской комментаторской систематике тоже различают три вида пробуждения: sāvakabodhi, paccekabodhi, sammāsambodhi.
Архат при этом освобождён не наполовину: и архат, и самма-самбудда одинаково свободны от омрачений. Разница в том, что самма-самбудда открывает неоткрытый путь и делает его известным другим, а архат идёт по нему как ученик.
Пустота тоже не изобретение махаяны: палийское suññatā стоит в ранних суттах - мир пуст от “я” и принадлежащего “я”. Махаянская śūnyatā, особенно мадхьямака Нагарджуны с критикой самосущей природы (svabhāva), разворачивает тему дальше и иначе.
Где почитать: MN 121 и MN 122 - о практике пустотности; SN 35.85 - о пустоте мира от “я” и принадлежащего “я”; SN 22.58 - о различии между Буддой и освобождёнными учениками.