Что такое джханы (медитативные поглощения)? Джханы необходимы для просветления?

Джхана (jhāna) - устойчивое состояние глубокого сосредоточения, в котором ум собран и последовательно отпускает составляющие опыта (начиная с более грубых и дальше до всё более тонких). Канон описывает четыре уровня глубины таких состояний (то есть джханы с первой по четвёртую). Практика джхан входит в правильное сосредоточение (sammā-samādhi) - восьмой фактор пути (SN 45.8). В состоянии джхановой концентрации практикующий не спит, не входит в транс с потерей сознания и не подавляет мысли. Практика джхан призвана сделать ум менее рассеянным и более пригодным для познания (постижения мудрости, paññā).

Вхождению в джхану предшествует оставление так называемых пяти препятствий для практики:

1. чувственного желания (kāmacchanda),
2. недоброжелательности (byāpāda),
3. вялости и сонливости (thīna-middha),
4. беспокойства и сожаления (uddhacca-kukkucca),
5. сомнения, мешающего практике (vicikicchā).

Чаще всего это временное освобождение от препятствий, позволяющее достичь нужного уровня сосредоточения. Окончательное их преодоление происходит лишь у архата.

Определение джхан (что в них происходит и какие факторы можно наблюдать, пребывая в этих состояниях) повторяется по всему канону, например, в MN 39:

• Первая джхана: уединение от чувственных удовольствий и неблагих состояний, направленное внимание и удержание (vitakka, vicāra), восторг (pīti) и приятное чувство (sukha), рождённые уединением.
• Вторая: направление и удержание внимания прекращаются; остаются внутренняя уверенность, объединённость ума, восторг и удовольствие (pīti и sukha), рождённые сосредоточением.
• Третья: восторг угасает; остаются невозмутимость (upekkhā), памятование, ясное осознавание и всё ещё приятная sukha.
• Четвёртая: при уже исчезнувших радости и подавленности оставлены и приятное, и болезненное чувство; состояние ни приятное, ни болезненное, с чистотой памятования благодаря невозмутимости.

Следом за джханами в каноне идут четыре бесформенные сферы (arūpa-āyatana): бесконечное пространство, бесконечное сознание, отсутствие чего бы то ни было, ни-восприятие-ни-невосприятие (MN 111). Поздняя литература иногда называет их нематериальными джханами, но сутты используют именно термин “сферы”.

Зачем нужны джханы?

Джханы:

• дают благополучие, не зависящее от привычных чувственных удовольствий. Благодаря этому легче ослабить зависимость от постоянного поиска чувственных стимулов.
• делают ум устойчивым: он способен исследовать опыт, не отвлекаясь и непрерывно.
• сами становятся предметом прозрения. Практикующий видит, что даже возвышенное медитативное переживание обусловлено, непостоянно и не является “я” или “моим”. В MN 111 описывается исследование факторов медитативных достижений. В MN 36 Будда вспоминает первую джхану и признаёт её частью пути к пробуждению, отвергая бесплодное самоистязание.

Несмотря на важность джхан, канон не утверждает правило вроде “сначала освой хотя бы первую джхану, и только потом занимайся прозрением”. Комментаторская тхеравада допускает и путь сухого прозрения (sukkhavipassaka), без предварительного освоения поглощений, но не без сосредоточения вообще. При таком подходе считается, что устойчивость внимания развивается в самой практике прозрения. При этом практика джхан упоминается в каноне крайне часто, правильное сосредоточение определяется через них (SN 45.8), джханы считаются опорой для уничтожения загрязнений (AN 9.36).

Среди разных традиций и учителей нет единого мнения касательно того, насколько глубокую концентрацию следует называть джханой. Также по-разному толкуют строгую необходимость достижения джхан: одни считают это достижение обязательным, другие допускают освобождение на основе иной достаточной собранности ума.

Обусловленное достижение

Джханы остаются обусловленным достижением, самих по себе их недостаточно для достижения освобождения. В MN 111 Сарипутта проходит джханы и бесформенные сферы, различая их составляющие одну за другой: эти состояния, не быв прежде, возникают, возникнув, исчезают; он не влечётся к ним и не отталкивается от них и видит, что за ними есть выход. В джханах можно испытывать счастье - MN 59 выстраивает ряд всё более тонких его видов. Однако выше джхан стоят бесформенные сферы, а на вершине - прекращение восприятия и чувствования. Окончательное освобождение подразумевает не просто особое переживание, а непосредственное познание природы реальности и полное избавление от загрязнений ума.

Поэтому практический ориентир: развивать нравственность, осознанность и устойчивость внимания вместе; оценивать практику не только по необычным состояниям, но и по уменьшению жадности, враждебности и цепляния.

Где почитать: MN 39, MN 111, MN 59.