Что такое джханы (медитативные поглощения)? Джханы необходимы для просветления?

Джхана (jhāna) - устойчивое состояние глубокого сосредоточения, в котором ум собран и последовательно отпускает более грубые составляющие опыта. Канон описывает четыре такие джханы и определяет через них правильное сосредоточение (sammā-samādhi), восьмой фактор пути (SN 45.8).

Формула повторяется по всему канону, например в MN 39:

• Первая джхана: уединение от чувственных удовольствий и неблагих состояний, направленное мышление и рассмотрение (vitakka, vicāra), восторг (pīti) и приятное чувство (sukha), рождённые уединением.
• Вторая: направленное мышление и рассмотрение прекращаются; остаются внутренняя уверенность, объединённость ума, pīti и sukha, рождённые сосредоточением.
• Третья: восторг угасает; остаются невозмутимость (upekkhā), памятование, ясное осознавание и sukha.
• Четвёртая: при уже исчезнувших радости и подавленности оставлены и приятное, и болезненное чувство; состояние ни приятное, ни болезненное, с чистотой памятования благодаря невозмутимости.

Шкалой нарастающего удовольствия это не является: к четвёртой джхане sukha оставлено, остаётся нейтральное чувство.

Дальше идут четыре бесформенные сферы (arūpa-āyatana): бесконечное пространство, бесконечное сознание, отсутствие чего бы то ни было, ни-восприятие-ни-невосприятие (MN 111). Поздняя литература иногда называет их нематериальными джханами, но сутты держат для них отдельный термин, и описывать их как дальнейшее нарастание pīti и sukha неверно: их стандартные формулы задаются сменой восприятия.

Вхождению в джхану предшествует оставление пяти помех: чувственного желания (kāmacchanda), недоброжелательности (byāpāda), вялости и сонливости (thīna-middha), беспокойства и раскаяния (uddhacca-kukkucca), сомнения (vicikicchā).

Правила “сначала освой хотя бы первую джхану, потом занимайся прозрением” сутты не формулируют. Но они определяют правильное сосредоточение именно через четыре джханы (SN 45.8) и ставят джхану опорой для уничтожения загрязнений: в AN 9.36 практикующий рассматривает явления джханы как непостоянные, страдательные и безличные. Комментаторская тхеравада допускает и путь сухого прозрения (sukkhavipassaka), где мирская джхана заранее не достигается. Это разные уровни описания, и толкуют их до сих пор по-разному.

Джхана при этом остаётся обусловленным достижением - не ниббаной и не гарантией освобождения. В MN 111 Сарипутта проходит джханы и бесформенные сферы, различая их составляющие одну за другой: эти состояния, не быв, возникают, возникнув, исчезают; он не влечётся к ним и не отталкивается от них и видит, что за ними есть выход. Джханическое счастье и не “высшее доступное человеку”: MN 59 выстраивает ряд всё более тонких видов счастья, где выше джхан стоят бесформенные сферы, а на вершине - прекращение восприятия и чувствования.

Где почитать: MN 39, MN 111, MN 59.