В чём заключаются основные типы буддийской медитации - саматха и випассана? Чем они похожи и чем отличаются?
Черновик: Аскер
Саматха (samatha) - практика концентрации и успокоения ума, випассана (vipassanā) - практика прозрения. В суттах это два взаимодополняющих пути развития: саматха развивает ум и помогает меньше цепляться за привычные чувственные удовольствия, а випассана развивает мудрость и ведёт к прекращению неведения (AN 2.31). Эти практики необходимы для окончательного освобождения (достижения Ниббаны).
- Техники саматхи (как правило, имеются в виду различные виды медитации) собирают и успокаивают ум за счёт концентрации на определённом объекте - дыхании, доброжелательности, касине (специальный визуальный объект для медитации, например цветной диск, земля, вода или огонь). В результате практикующий достигает однонаправленности ума, постоянства острого фокуса внимания. Такой фокус затем позволяет достигать состояния предельной концентрации - самадхи (samādhi). В такой концентрации различают четыре уровня сосредоточения, так называемые джханы (jhāna).
- Випассана наблюдает опыт так, что становятся заметны его обусловленность пятью совокупностями цепляния и непостоянство (anicca), неудовлетворительность (dukkha) и безличность (anattā). В результате практикующий развивает мудрость (паннья, paññā), приводящую к прозрениям в качества опыта восприятия.
Способ сочетания этих практик часто индивидуален. Развитое состояние концентрации, самадхи, само по себе не приводит к прозрениям и Ниббане. При этом для практик прозрения также нужен достаточно устойчивый, спокойный ум. Поэтому вопрос “с чего начать” чаще всего определяется темпераментом и учителем. Ананда в AN 4.170 говорит, что все монахи и монахини, объявлявшие при нём о достижении архатства, шли одним из четырёх способов: саматха прежде випассаны; випассана прежде саматхи; обе развиваются сопряжённо (yuganaddha); и случай, когда ум сначала охвачен беспокойством о Дхамме, а затем успокаивается, объединяется и входит в самадхи. Например, внимательность к дыханию, описанная в MN 118, сочетает и саматху, и випассану. Деление практики на “курс саматхи” и “курс випассаны” - в основном поздняя и современная организация обучения.
Где почитать: MN 118, MN 149; о четырёх вариантах пути - AN 4.170, о самой паре качеств - AN 2.31.