Что такое взаимозависимое возникновение (paṭicca-samuppāda)?

Взаимозависимое возникновение - это основополагающий закон причинности в буддизме, который объясняет, почему любой феномен существует и возникает только благодаря наличию определённых условий, а с прекращением этих условий прекращают существование и зависимые от них процессы и явления. Прежде всего Будда применяет этот принцип к возникновению и прекращению страдания. Общая формула звучит так: “Когда есть это, возникает то; с возникновением этого возникает то. Когда этого нет, то не возникает; с прекращением этого прекращается” (SN 12.37). Это не линейная цепь, а, скорее, динамическая сеть взаимообусловленности, объясняющая разворачивание опыта индивидуального существования в условиях сансары.

Это одно из ключевых учений, которое описывает, почему возникает страдание и как его можно прекратить. В MN 28 сказано: “Тот, кто видит зависимое возникновение - тот видит Дхамму. Кто видит Дхамму, тот видит зависимое возникновение”.

Будда изложил схему зависимого возникновения в виде цепи из 12-ти звеньев (SN 12.2):

1. Неведение (Авиджа / Avijjā) - незнание природы реальности, и конкретно - Четырёх благородных истин.
2. Формирующие факторы (Санкхара / Saṅkhārā) - кармически обусловленные импульсы в виде намерений, эмоций, мыслей - всё, что формирует пространство ума и порождено неведением.
3. Сознание (Винньяна / Viññāṇa) - осознание “объектов”, зарождающихся в пространстве ума.
4. Имя-и-форма, или Ум и Тело (Нама-рупа / Nāma-rūpa) - психические и физические составляющие существа, возникающие при наличии сознания. “Имя” (психическое) - чувственный тон, распознавание, внимание; “Форма” (материальное) - четыре великих элемента и производные от них.
5. Шесть основ чувств (Салаятана / Saḷāyatana) - источники восприятия чувств: глаз, ухо, нос, язык, тело и ум.
6. Контакт (Пхасса / Phassa) - соприкосновение органа чувств, соответствующего объекта и сознания.
7. Ощущение (Ведана / Vedanā) - тон переживания: приятное, неприятное или нейтральное.
8. Жажда (Танха / Taṇhā) - страстное желание (стремление) или отвращение (отторжение), возникающее по отношению к ощущению.
9. Цепляние (Упадана / Upādāna) - усиленная жажда, перерастающая в привязанность к чувственным удовольствиям, “присвоение” объектов, взглядов и представлений о “я”.
10. Становление (Бхава / Bhava) - процесс формирования новой кармы и предрасположенности к определённому существованию.
11. Рождение (Джати / Jāti) - появление в новом виде существования (не обязательно физическое рождение, но и возникновение новой идентичности, состояния ума).
12. Старость и смерть (Джара-марана / Jarā-maraṇa) - неизбежные увядание, страдание и распад, следующие за рождением (а с ними печаль, плач, боль, уныние и отчаяние).

Главный смысл: страдание существует из-за цепочки обусловленных звеньев. Если разорвать её - особенно на этапе жажды и цепляния - цикл прекратится, и дуккха (страдание) исчезнет.

В каноне Шарипутта разбирает цепь по звеньям (MN 9): чувственный тон возникает с контактом, жажда - с чувственным тоном (веданой); путём к прекращению жажды он называет Благородный восьмеричный путь. На стыке чувственного тона и жажды и работает привычка: приятное тянет удержать, болезненное - оттолкнуть. При этом чувственный тон: приятное, неприятное, нейтральное - никуда не девается и у обученного ученика: он по-прежнему переживает все три вида веданы, но без цепляния и “второй стрелы” (SN 36.6).

Стандартная формула в виде последовательности не исчерпывает всех отношений обусловленности. Например, DN 15 указывает на взаимную обусловленность: сознание опирается на имя-и-форму, а имя-и-форма - на сознание. Формула прекращения идёт тем же порядком: с полным угасанием неведения прекращаются волевые действия, и так до конца всей массы страдания. В кратких изложениях прекращение начинают с угасания жажды (SN 12.43).

Основные трактовки

Классическое комментаторское пояснение раскладывает цепь на три жизни: прошлую, настоящую и будущую. При таком подходе она показывает, как неведение, карма и жажда поддерживают сансару - именно как круговорот рождений и смертей - без переходящей из тела в тело неизменной души.

Также существует трактовка через текущий опыт. В ней акцент делается на том, как обусловленность проявляется сейчас: чувство поддерживает жажду, жажда - цепляние и страдание. Некоторые учителя читают всю цепь психологически, включая “рождение” чувства “я” в каждый момент времени, своего рода новой идентичности с характерными проявлениями, обусловленными всей этой цепочкой. По интерпретации Тханиссаро Бхиккху, маленькие психологические становления и большое становление, ведущее к новому рождению, - один и тот же механизм на разных масштабах.

Махаянская традиция, особенно мадхьямака, связывает зависимое возникновение с пониманием пустотности (шуньята): поскольку все вещи зависят от условий, других явлений и обозначения, они не обладают независимой, самосущей природой. “Пусты” не значит “не существуют” вовсе, но значит “существуют зависимо”.

Зависимое возникновение позволяет избежать двух крайних воззрений - “у меня неизменная сущность” и “всё случайно, мои действия ничего не меняют”. Всё обусловлено, но условия могут меняться. Нравственность, внимание, мудрость и доброжелательность становятся новыми условиями, ослабляющими страдание. Также взаимозависимое возникновение - середина между подходами этернализма (“всё всегда существует”) и аннигиляционизма (“ничего не существует и исчезает бесследно”), которые Будда нередко критикует в каноне.

Вместо этих полярных воззрений Будда описывает новое рождение через аграрную метафору о создании условий для прорастания семени (AN 3.76):

• камма - поле: намеренные действия, которые создают диапазон возможностей для опыта и рождения;
• сознание - семя: если присутствуют страсть, наслаждение и жажда, сознание устанавливается и растёт;
• жажда - влага, без которой сознание не сможет установиться и вырасти.

При этих условиях производится “новое становление в будущем”. Упадана, хватание, здесь вшита в механику взаимодействия каммы, сознания и жажды. Цепляние направляет наши намерения (cetanā) и поступки (kamma), в свою очередь обуславливающие “установление и возрастание” сознания. Так что “перерождение” можно описать как набравший ход процесс формирования нового способа существования, направление, в котором созревает следующее буквальное новое рождение.

Такое объяснение перерождения не подразумевает личностной переселяющейся души. И потому монаху Сати, решившему, что странствует “то же самое сознание”, Будда возражает: сознание возникает в зависимости от условий и различается по ним (MN 38).

Где почитать: MN 9, MN 38, DN 15.