Что такое Благородный восьмеричный путь?

Благородный восьмеричный путь (он же - “Срединный путь”) - четвёртая благородная истина: путь, который ведёт к прекращению страдания и освобождению. В SN 56.11 он назван срединным путём между потаканием чувственным удовольствиям и самоистязанием.

Восемь факторов Благородного восьмеричного пути (SN 45.8):

• правильное воззрение (sammā-diṭṭhi);
• правильное намерение (sammā-saṅkappa);
• правильная речь (sammā-vācā);
• правильное действие (sammā-kammanta);
• правильные средства к жизни (sammā-ājīva);
• правильное усилие (sammā-vāyāma);
• правильная осознанность (sammā-sati);
• правильное сосредоточение (sammā-samādhi).

“Правильный” (sammā) здесь значит “верный”, в противоположность ошибочному (micchā), а не “совершенный”. Факторы - не ступени, которые проходятся последовательно, а взаимосвязаны и развиваются вместе, однако в MN 117 правильное воззрение стоит первым и ведёт остальные семь.

Восемь факторов часто объединяют в три совокупности (например, в MN 44): нравственность, сосредоточение и мудрость.

Нравственность (sīla) - речь, действие, средства к жизни.

• Правильная речь: не лгать, не разобщать людей, не грубить, не болтать попусту.
• Правильное действие: воздерживаться от убийства, от взятия того, что не было дано, и от неправильного поведения в чувственных удовольствиях (kāmesu micchācāra, обычно - сексуальные проступки).
• Правильные средства к жизни: оставить неправильный или способствующий неблагому образ жизни и заработка. Для мирян отдельно перечислены пять видов торговли, которых стоит избегать: оружием, живыми существами, мясом, опьяняющими напитками и ядами (AN 5.177).

Сосредоточение (samādhi) - усилие, осознанность, сосредоточение.

• Правильное усилие направлено на четыре задачи: не дать возникнуть новым неблагим (akusala) состояниям ума, отпускать уже возникшие, взращивать ещё не возникшие благие состояния (kusala) и сохранять, развивать и доводить до полноты уже возникшие.
• Правильная осознанность: установление внимательности и наблюдения за четырьмя областями опыта - сатипаттханами (satipaṭṭhāna): созерцать тело, чувства, ум и дхаммы (феномены ума), “усердно, с ясным пониманием и памятованием, устранив алчность и уныние по отношению к миру” (MN 10).
• Правильное сосредоточение (в соответствии с SN 45.8 и MN 141) ведёт к четырём джханам (jhāna). Достижения высоких степеней сосредоточения, названных “бесформенными сферами”, в это определение не входят, а “сосредоточение доступа” (upacāra-samādhi) - термин поздних комментариев.

Мудрость (paññā) - воззрение и намерение.

• Правильное воззрение - понимание четырёх благородных истин, природы страдания и пути к освобождению. MN 117 отделяет мирское воззрение, признающее, что поступки приносят плоды, от надмирского, которое и есть фактор благородного пути.
• Правильное намерение подразумевает: отречение, в первую очередь от страстей и жажды (nekkhamma), доброжелательность (abyāpāda), непричинение вреда (avihiṃsā).

Распространённый образ для иллюстрации Благородного восьмеричного пути - колесо Дхаммы с восемью спицами (Дхаммачакра). Образ буддизм заимствовал из индийской культуры, наполнив новым смыслом. Изначально это эмблема чакравартина - идеального вселенского монарха, вращающего колесо закона и справедливости. Вращение колеса Дхаммы стало символизировать изложение и распространение учения Будды, открывающего путь к освобождению от страданий.

Где почитать: MN 141, MN 117, MN 44.