Что такое Четыре благородные истины?
Черновик: Наталья Ожиганова
Четыре благородные истины (ЧБИ) - центральное учение Будды о страдании, причинах страдания и пути их прекращения. ЧБИ разъясняют, что не так с обычным существованием, откуда это берётся, может ли это кончиться и что для этого делать. Согласно традиции, Будда формулирует их в своей первой проповеди после пробуждения, которая изложена, например, в SN 56.11.
В каноне истины формулируются так:
- Истина о дуккхе (dukkha). Рождение, старение, болезнь, смерть, встреча с неприятным, разлука с приятным, невозможность получить желаемое; в сжатом виде - пять совокупностей, подверженных цеплянию (pañcupādānakkhandhā).
- Истина о происхождении дуккхи. Это жажда (taṇhā) и порождённое следом цепляние, ведущие к новому существованию, сопровождаемые наслаждением и страстью: жажда чувственных удовольствий (kāma-taṇhā), жажда существования (bhava-taṇhā), жажда несуществования или прекращения (vibhava-taṇhā).
- Истина о прекращении дуккхи. Бесследное угасание трёх “корневых” омрачений ума: жажды, ненависти и неведения, и вместе с их искоренением - освобождение от танхи и причин страданий. Такое прекращение и называют Ниббаной (Nibbāna).
- Истина о пути, ведущем к прекращению дуккхи. Это Благородный восьмеричный путь (Б8П): правильные воззрение, намерение, речь, действие, образ жизни, усилие, памятование и сосредоточение. Восемь факторов объединяются в три группы - нравственность (sīla), сосредоточение (samādhi) и мудрость (paññā) (MN 44).
Дуккха шире русского понятия “страдания”: сюда входит и явная боль, и неудовлетворительность от непостоянства и конечности приятного, и ненадёжность всего составного. Канон различает три её вида:
- дуккху как боль (dukkha-dukkhatā), очевидное физическое страдание;
- дуккху от перемены (vipariṇāma-dukkhatā), разочарование от заканчивающегося приятного;
- дуккху, присущую обусловленному (saṅkhāra-dukkhatā), или “всепронизывающую неудовлетворённость” (SN 45.165).
В ЧБИ важно не только само перечисление истин, но и то, что с каждой истиной необходимо сделать. Будда описывает по три поворота на каждую: знать саму истину, знать её задачу, знать, что задача выполнена. Задачи разные:
- дуккху надо полностью постичь (pariññeyyaṃ);
- её происхождение - отбросить (pahātabbaṃ);
- прекращение - осуществить (sacchikātabbaṃ);
- путь - развивать (bhāvetabbaṃ).
Соглашаться с четырьмя утверждениями тут мало, каждое требует своего действия. Поэтому истины не заканчиваются диагнозом проблемы, но предлагают “лечение”: третья говорит, что дуккха может прекратиться полностью, а четвёртая описывает, что для этого нужно делать. Кстати, сравнение с медицинским лечением - диагноз, причина, прогноз, назначение - часто используемая аналогия, которая помогает понять смысл, но в суттах не встречается.
Причём первый фактор пути (Б8П), правильное воззрение, определяется через знание тех же четырёх истин (MN 9, MN 141). Путь, стало быть, не добавлен к истинам извне - он и есть четвёртая из них.
Где почитать: MN 141 (подробный разбор всех четырёх истин, его даёт Сарипутта), MN 9 (правильное воззрение), SN 56.11 (первая проповедь и три поворота).